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保利春拍成都精品展——张大千传世之作回乡_亚博

发布时间:2020-11-17 00:42:02来源:亚博正式【官网】编辑:亚博正式【官网】阅读: 当前位置:首页 > 外星奥秘 > 手机阅读

亚博_张大千作为中国最传奇的画家,其作品早年清丽豪放,中年高古绝伦,晚年豪迈优美,一生中对于佛教、天主教、道教信仰都有牵涉到,对于近代历史军政、学界名人都有些许空集。保利春拍电影成都精品展展出时间:5月20日-21日展出地点:四川中国书画美术馆(四川省诗书画院)四川省成都市青羊区百花潭路10号展出门类:近现代书画、佛像张大千作为中国最传奇的画家,其作品早年清丽豪放,中年高古绝伦,晚年豪迈优美,一生中对于佛教、天主教、道教信仰都有牵涉到,对于近代历史军政、学界名人都有些许空集。

本次展出内容有关佛教的肃穆法相,也有西方天主教的圣门雅歌。有对古今圣贤的自学再生,也有对历史故事的建构想象。

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有所画给著名政治人物的最重要创作,也有自藏多年的贵重作品。张大千雅歌·香草嘉果良木册(十二进)册页设色纸本45.5×53cm.×121977年作未知著录:1.《大千居士画所罗门雅歌十二帧》1978年,台北出版发行。2.《张大千书画集》六,第79-68页,台北历史博物馆,1985年出版发行。

3.《张大千诗文集下》卷七题跋一七一,一七二,台北故宫博物院,1993年出版发行。4.《张大千的世界》傅申著,第32页,台北羲之堂,1998年出版发行。5.《张大千画》高嶺梅主编,第103页,艺术图书公司,2006年出版发行。解释:现藏家得自张群。

其中最为尤其的是首次露面市场的张大千《雅歌·香草嘉果良木册》十二进,系由张大千1977年的作品,他以《圣经》之中的《雅歌》第一、二、四、七章中各节之诗歌为题材,堪称一本山水花卉册页。原藏家得自著名国民党将领张群,出版发行于权威书籍多次。张大千五色荷花立轴设色纸本184×95cm.1935年题识:曾爬玉井晓云端,罗袜凌波意欲诗无以。

不是眼前爱好者五色,赚到君聊作笔花看。形似北山画友博笑。乙亥春日,蜀人张爰并题。

印文:张爰之印、大千著录:1.《中国近代绘画》第154页,九雅堂出版发行,1991年1月。2.《清末民初书画艺术集》第237页,图C70,(台北)历史博物馆,1998年10月。

解释:1.1928年冬,张大千再次回国日,在老友江藤涛雄的决定下书画一批书画,并由此结识了峰村北山夫妇,在之后的几年中,与峰村夫妇往来紧密,为之作画、刊印,留给不少作品,2003年春季香港佳士得曾上拍电影一组北山上款的张大千画作。2.张大千的花鸟跟上于山水画,从当时风行海上的吴昌硕仍然上追至金农、石涛、八大、恽南田、陈淳、徐渭等等,他都临习过,其中墨荷学自八大。1930年代中期,即此不作创作前后,张大千听闻有人大笑言他只不会山水画会工笔,就开始研习陈老莲,进而上平北宋工笔院体。这件作品应当归属于这个自学和改变时期,墨色荷叶还是八大面貌,五色荷花早已是工笔手法了。

另有巨幅的张大千《五色荷花》,此幅荷花既不含没骨山水画,又施工笔工笔的画风,有误其施法古人,又自出机杼的创作。此幅兼任工带写出,叶茎当属胎息于青藤、八大、石涛的山水画之笔,荷花则精雕细琢而出,风裳翠盖,墨叶纷披,白、红、蓝、粉、蓝五色并进,缤纷美妙,高华富丽。张大千观世音石刻立轴设色纸本145×69cm.1940年作题诸法:1.只想顶礼。

弘发誓言;一切迷方,不会归觉路。弟子张大千岁庚辰二月十九日己巳,敬造观世音菩萨一区,所愿勤除烦障,早于契菩提。2.普麟女士布施,大千居士张爰。

印文:张爰之印、大千、三千大千、除一切厌厄、蜀郡张爰章鉴藏印:襄阳李欣翘珍藏解释:画家自题签:观世音石刻。庚辰二月,张大千题。印文:张季、大千著录:2005年《人民美术》第一辑。

张大千的这张双题《观世音石刻》创作于1940年2月19日,正是新年刚刚过方才元宵之时。自“七?七卢沟桥事变”张大千被日军拘禁,10个月后设计经上海、香港逃难返回四川,以后1941年,他都仅有往来于成都和重庆,因此这件《观世音石刻》精品是作者居于四川时为信善友人“普麟女士”所不作。观音大士栖岩闲坐,耳垂穿有耳环,发型考究,头戴发箍。

发箍正面为一躯阿弥陀佛像,宝相肃穆。侧面为祥云,发髻后插有金钗,极具雍容华贵之气。

身后一轮圆月为背,慈眉目,容止若思,展卷一观,祥和之气忽然盎然于所画外。所画中的线条脱俗中见出力度、豪放中见出圆润、飘逸中见出雍容,岩石及竹影敷色恬静秀逸,更加衬托观音石刻的冰清脱尘之姿。有关张大千佛教信仰的《观世音石刻》作于1940年,张大千自题签,宝相肃穆,祥和之气盎然于所画外。

另外,也是首次露面市场的《文会图》作于1941年,在莫高窟雷音寺,用清高宗御制仿宋淳化殿纸,刘文清柳汀仙舫墨,仿照韩晋公文会本,营作精心,十分少见。张大千、张贤孖孙思邈救龙图镜心设色纸本167×75cm1937年作题诸法:丙子秋,从非闇社出纳得递栽源先生。既而知与吾家目寒弟为同学,于是过从益契,先后医治仲兄贤孖与予宿疾。

其学术湛深,幸为南北人士之所共钦,固不特予之BWV也。为近于赏予,兄弟绘事,因所写孙思邈清领龙图为追赠,非敢言报,所以志相契之薄,际遇之浅耳。丁丑四月弟张大千题记。

印文:张爰、张大千解释:上款人“植源先生”为张目寒同窗,由于非闇赏识至张大千兄弟,曾先后医治张氏兄弟宿疾。大千兄弟感到其恩,镜心绘制佳作赠予植源。张大千文会图立轴设色纸本122×60cm1941年作题诸法:仿照韩晋公文会图,写似鼎臣仁兄方家于是以之,大千张爰,辛巳十月在莫高窟雷音寺,用清高宗御制仿宋淳化殿纸,刘文清柳汀仙舫墨。

印文:张爰之印、大千解释:上款“鼎臣”即刘国汉。河北献县人,字鼎臣,哈密圪荅井出名的富商。擅于经营,聚财有方,曾读过私塾,热衷琴棋书画,兼喜珍藏,对文物字画书画很有造诣,曾在北京、成都、西安、兰州、敦煌开设商号,专营古玩书画,抗战时期还与张贤孖、张大千等众多画家关系密切。

本幅《文会图》作于1941年十月,在莫高窟雷音寺,用清高宗御制仿宋淳化殿纸,刘文清柳汀仙舫墨,仿照韩晋公文会本。张大千严陵濑立轴设色纸本166×93cm.1966年作题诸法:江静潮追忘无意间,一山才过一山连。

钓台近处行当急,不出风踏上濑船。严陵濑“有风七里,无风七十里之谣”。

丙午爰翁。印文:张爰、大千居士、大风堂展出:“张大千近作展出”,香港大会堂,1966-1967年。著录:《张大千近作展出》,香港大会堂,1966年。

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张大千所画之《严陵濑》,一生中不知凡几。此幅立轴,系由他1966年(岁次丙午)在巴西八德园内所不作。

张大千松堂读书图立轴设色纸本113×46cm1949年作题诸法:德洁夫人清赏。十年前夫人访予夫妇青城山也,且命予画。经日欲别,没能朗读操笔。

顷从渝州同机来香港,乃写出此呈正。而予又有印度之行,匆匆忙于构想。幸谅其不工也。

己丑九月十七日蜀郡张爰。印文:张爰长寿、张大千长寿大吉不利、老弃敦煌著录:《张大千书画检验》,第41页,天津人民美术出版社,2009年。解释:1、上款“德洁”,即为李宗仁夫人,郭德洁(1906-1966),1906年出生于在广西桂平县县城,原名郭儒仙。

德洁是成婚时李宗仁先生给取的名字。1924年举办了婚礼,与李宗仁结成伉俪。

婚后旋即,郭德洁已在南宁任国民党广西省党部监察委员,并由党部推举为“国民革命军第七军广西妇女工作队”队长,追随李宗仁征讨参与北伐。1937年,李宗仁任第五战区司令长官,台儿庄大捷,郭德洁立刻从桂林飞抵前线,对战士展开视察,颇受士兵青睐,并获得了社会的赞誉。2、张大千专用毛笔。张大千观音立轴水墨纸本124×41cm1939年作题诸法:岁己卯六月初九日,君璧三兄嘱造大士像。

近相赠梨澥。恭郎太夫人五旬晋八之庆。

聊报慈育之德,永沾佛仕之宏。愚侄张爰文殊敬写。印文:张爰私印、蜀客鉴藏印:白云堂著录:1.《张大千书画集》第五集,图15,台北历史博物馆,1983年出版发行。2.《张大千书画集》(上)图版193,人民美术出版社,1991年出版发行。

解释:张大千一生画观音近于多,在他中年即民国二十七年(1938年)至民国三十五年(1946年)间,所绘观音更为集中于,并且多以水墨或水墨淡彩山水画的手法刻画。一般再行以淡墨勾出轮廓,之后以略为美浓的墨线再度加以勾勒,使开脸及衣纹变得精神有灵性。线条上,一般皆笼袖而坐,其下或为巨浪岩石,或四周布满修竹,人物左右多改置净瓶一个,上挂杨枝,这个特点在1939和1940年的创作中更容易绝非。这件张大千为黄君璧母亲寿辰特制观音是其典型之作。

张大千墨荷图立轴水墨纸本165×82cm.1963年作题诸法:秀绵夫人清赏。大千张爰,癸卯春日。印文:张爰私印、千秋愿为解释:上款“秀绵”为吴在炎先生夫人颜秀绵。

此作品为吴在炎原有藏。吴在炎(1911-2001),国画大师,祖籍泉州南安,早年在上海就学,得言潘天寿、王一亭、林子红等师教导,涉入指墨画艺术领域,凭借天赋与潜心钻研,历尽一代指画大师,享有盛名狮城,蜚声国际。他首创儒雅脱俗的“吴派”画风,并在新加坡正式成立“三一指画不会”,开课授徒,使指墨画艺术在海外薪火相传,开枝散叶。

张大千白莲·行书题画白莲立轴设色、水墨纸本136.5×69.5cm.×21971年作题诸法:1.中华民国六十年辛亥八月,濯芬女士清属。蜀郡张大千爰。2.钩仙池水将近三堂,岁岁花进玉粉光。

得与兰梅同馥郁,故应小字字分香。题画白莲。

濯芬女士雅属。大千居士爰。印文:张爰之印、大千居士、大千居士、辛亥解释:上款人汪漱芬(1924-2006),法国知名华人侨领。

与张大千结识,曾计划兼任张大千在美国开设的四川饭店经理。后旅居法国,心系祖国家乡教育事业,于四川筹资多所创建期望小学,2002年,在四川省内江市筹资创建“张大千纪念小学”,以回应对大千先生的纪念。张大千传钵图卷手卷水墨纸本27×90cm.1961年作题诸法:辛丑六月朔,为芋龛老长兄写出。

大千弟爰横滨偕乐园。印文:蜀郡、张爰印解释:上款人为李家炜,字芋龛、栩庵,号榴孙,後端居道,安徽合肥人,名门为李鸿章的胞弟李鹤章曾孙,1948年後仍然客居香港。

此作为芋龛为孙儿出生于后,张大千以其自作诗所不作。作品由上款人家属获取。张大千山涧访友立轴设色纸本80×40cm1939年作题诸法:白沙翠竹江村暮,互为送来柴门月色新的。己卯春日,写出老杜句。

大千。印文:张爰之印、大千解释:1.文物商店旧藏。2.本作品为原装原有裱工。

这张《山涧访友》,大千先生创作于己卯(1939年),此时正值抗战期间他居住于与青城山期间,这世纪末他与友人经常游山素描,所不作作品众多,画作甜美。张大千松下高士立轴设色纸本134×32cm1934年作题诸法:魏魏玉阙具民瞳,至道无崖万象再行。充作星辰与日月,时时往来面朝天。

甲戌五月,蜀人大千居士写于吴门。印文:大千、大千所不作、大风堂此次展览三十余幅张大千的作品,来自全国各地民间珍藏,估价总额上亿,展期只有两天,十分绝佳。

除了张大千的作品,还将展览重磅作品傅抱石《山鬼》、《到访石图》、《湘夫人》,齐白石的多幅精品,另有四川画家陈子庄大幅度精品。何海霞江山清霁图立轴设色纸本103×39cm.1939年作题诸法:风定溪如镜,山明翠意欲东流。扁舟乘兴去,不应过红苹洲。

以文休丞句漫录于上。文太史有《江山清霁图》,仅有仿照李晞古代行笔,粗而有韵度,山林深远影响,恍异境,真为神品,略师万一。己卯新秋,海霞何瀛。印文:何瀛私印、海霞书画陈子庄荷花立轴设色纸本135×69cm印文:石壶五十五岁以后作边跋:子庄先生此幅传世病中,方才题款即匆匆去世,对画怀人,能不怆然。

壬午秋,吴凡。印文:吴凡著录:1.《陈子庄画集》,第23页,四川美术出版社,1996亚博正式年。

2.《中国美术家作品丛书——陈子庄》,人民美术出版社,2004年。傅抱石山鬼立轴设色纸本133×66cm1945年作解释:上款人杨仲子(1885—1962),原名祖锡,亦名闻子,以字行,号石冥山人、一粟翁、梦春楼主;所居于曰海燕楼、一粟翁。

音乐教育家,书法篆刻家。我国现代专业音乐教育开拓者之一。40年代,与吕凤子、徐悲鸿、潘天寿、傅抱石、陈之佛等后来曾沦为全国著名画家的文化界青年才俊汇聚重庆。

50年代初,与胡小石、傅抱石等倡议,在南京正式成立了“新安印社”徐悲鸿四吉图立轴设色纸本92×61cm1942年作题诸法:1.壬午中秋,复正式成立美术学院,骝兄力也。印文:悲鸿2.文裳先生于是以,悲鸿。

印文:徐解释:上款人朱家骅,字骝再行、湘麟,浙江湖州人,中国教育界、学术界的泰斗、外交界的耆宿,中国近代地质学的奠基人、中国现代化的先驱,中国近代知名教育家、科学家和政治家。傅抱石到访石图立轴设色纸本150×41cm1945年作题诸法:到访石图。

逸兴无意间凝,相携问二涛。草寒郊路将近,水落石桥低。幽自林中出有,禅于画里逃亡。山楼闲半日,真觉此生劳。

梅瞿山同孙静庵、蔡玉及澹公访石公于金露庵,有诗闻《天延阁集》,余三年前曾营为图也。傅抱石并记。印文:抱石之印、乙酉、踪迹大化、其命维新派题跋:此海上名画家傅抱石所绘,亦丹坡藏架之遗物,特致□□同志惠存。

□□□敬赠。解释:1.作者自题签。

2.南京渊海阁装池。傅抱石湘夫人立轴设色纸本80.9×57cm1962年作题诸法:湘夫人。

一九六二年二月金陵写出,傅抱石并记。印文:傅抱石印、壬寅题跋:傅抱石先生一九六二年不作湘夫人真迹妙品,萧平。印文:萧平、戈父。展出:1.“纪念傅抱石诞辰105周年珍藏大展”,保利艺术博物馆,2009年10月。

2.“中国近现代书画十二大名家精品展”,保利艺术博物馆,2010年。著录:1.《荣宝斋》,第204-205页,中国美术出版社,2008年第6期总第55期。2.《傅抱石名作精选辑集萃》,图87,文化艺术出版社,2009年10月。

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3.《中国近现代书画十二大名家精品集》,第249页,保利艺术博物馆,2010年。4.《傅抱石年谱》(增订本),第389-390页,上海书画出版社,2012年12月。

(文字著录)5.《所谓伊人:傅抱石仕女画集》,第240页,译林出版社,2014年8月。6.《傅抱石绘画研究》,第121页,人民美术出版社,2014年10月版。

解释:1.2008年8月1MBS萧平先生检验为真迹并编写文章。2.2008年10月30MBS傅二石先生检验为真迹,并签订检验记录。

本次成都精品展最重要的石刻作品是源于丹萨替寺的一件大随求佛母石刻。丹萨替寺坐落于西藏自治区山南地区桑日县江乡日岗村北的山腰处,由噶举派僧人多吉杰布始建于1159年。

丹萨替寺最不具特色的舍利塔石刻归属于一种类似的奉祀形式,即不同于一般佛像供于佛龛内或神坛上,而是供于舍利灵塔的塔身周围,主要盛行于14世纪至15世纪。:亚博。

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